诗话和《诗话百一抄》介绍（二）
五、《诗话百一抄》精华摘录
因我是一名古诗写作初学者，下面将我读后感触特别深、收获特别大的抄录数则，分享于下：
1.欧阳修《六一诗话》
（1）梅圣俞尝于范希文席上赋河豚鱼，诗云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾。”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。南人多与荻芽为羹，云最美。故知诗者，谓只破题两句，已道尽河豚好处。圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂为绝唱。
按，【刘逸生先生的评点，均以按起头。】……余谓咏物诗实难得佳。盖轻重去就之间，掌握分寸，极不容易。圣俞此诗，以春洲、荻芽、杨花递入河豚，亦算自然，纵不能谓为绝唱，要不失为可传之作也。论诗能严而不刻，斯可耳。
（2）孟郊、贾岛皆以诗穷至死。而平生尤自喜为穷苦之句。孟有《移居》诗云：“借车载家具，家具少于车。”乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人谓非其身备尝之，不能道此句也。贾云：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”就令织得，能得几何？又《朝饥》诗云：“坐闻西床琴，冻折两三弦。”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也！
按，……而彼写穷愁之年以出人意表，全在身历其境，而又心口如一，无腼腆造作之态。此一真字，欧公亦看得真切，故特于此拈出。夫抱真乃诗人之第一义，若弃真即伪，人品可知，何有于诗！有人身处安泰，而强赋穷愁，虽粉饰完好，岂能不受赵秋谷《谈龙录》之讥薄。
（3）圣俞尝语予曰：“诗家虽率意而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”……
按，“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”二语，首见于此，屡为诗家、评家所引用。前者重在景物之描写，后者重在意境之表达。所谓“难写之景”，即人人意中所有，而人人笔下所无者也。所谓“不尽之意”，即虚中见实，无中见有，腾出一个空间，使读者可以驰骋想象。老子云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”此之谓也。
2.司马光《温公续诗话》
（1）《诗》云：“牂羊坟首，三星在罶。”言不可久。古人为诗，贵于意在言外，使用权人思而得之。故言之者无罪，闻之者足以戒也。近世诗人，惟杜子美最得诗人之体。如“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“山河在”明无余物矣；“草木深”明无人耳；花鸟平明可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此，不可遍举。
按，此是因《六一诗话》所引梅圣俞语而举例加以证明。以杜甫此诗印证“意在言外”，颇为惬当。
3.叶梦得《叶先生诗话》
（1）欧阳文忠公诗始矫：“昆体”，专以气格为主，故其言多平易疏畅，律诗意所到处，虽语有不伦，亦不复问。而学之者往往遂失于快直，倾囷倒廪，无复余地。然公诗好处岂专在此？如《崇微公主手痕诗》：“玉颜自古为身累，肉食何人与国谋。”此自是两段大议论，而抑扬曲折，发见于七字之中，婉丽雄胜，字字不失相对，虽昆体之工者，亦未易比。言意所会，要当如是，乃为至到。
按，崐体原未可厚非，其所以受人訾议者，以其只具形式，不问内容耳。苟寓意深厚，如义山所为者，人何得而讥之？
（2） “开帘风动竹，疑是故人来”，“徘徊花上月，空度可怜宵”，此两联虽见唐人小说中，其实佳句也。郑谷诗：“睡轻可忍风敲竹，饮散那堪月在花”，意盖与此同。然论其格力，适堪揭酒家壁，与市人书扇耳。天下事每患自以为工处著力太过，何但诗也。
按，见前人好句，每欲效之，否则欲师其意，此亦人之常情。然因此每致用力太过，斫丧自然。不可 不戒也。
（3）诗下双字极难，须使七言五言之间除去五字三字外，精神兴致，全见于两言，方为工妙。唐人记：“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”为李嘉祐诗，王摩诘窃取之，非也。此两句好处，正在添漠漠阴阴四字，此乃摩诘为嘉祐点化，以自见其妙，如李光弼将郭子仪军，一号令之，精彩数倍。不然，如嘉祐本句，但是咏景耳，人皆可到，要之当令如老杜：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，与“江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟”等，乃为超绝。近世王荆公“新霜浦漵绵绵白，薄晚林峦往往青”，与苏子瞻“浥浥炉香初泛夜，离离花影欲摇春”，皆可以追配前作也。
按，此写作有得之言也。诗中下双字固难，然运用得当，可使诗句精彩数倍。叶氏所举数例，皆为显证。
（4）王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄。如“天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠”，又“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”，“平治险秽非无力，润泽焦枯是有材”之类，皆直道其胸中事。后为群牧判官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣。乃知文字虽工拙有定限，然亦必视初壮，虽此公，方其未至时，亦不能力强而遽至也。
按，诗人有早焕精英，而晚岁颓唐者；有中年而始臻成就者；亦有早岁平浅稚弱，至晚年始获老成者；有英年特出，暮齿乃悔其少作者；有弃其情文兼至之什，反以平浅圆滑之滥调充斥集中者；亦有呫哔半生，竟无一句可传者。若荆公之步步入室，东坡之行所无事，放翁之老而弥笃，诚斋之偏至独诣，之数子者，学力识力，奔逸绝尘，隆而不杀，有非别才一说所能尽之者矣。
4.强行父《唐子西文录》
（1）诗在与人商论，深求其疵而去之，等闲一字放过则不可，殆近法家，难以言恕矣，故谓之诗律。东坡云：“敢将诗律斗深严。”余亦云：律伤严，近寡恩。大凡立意之初，必有难易二涂，学者不能强所劣，往往舍难而趋易，文章罕工，每坐此也。作诗自有稳当字，第思之未到耳。皎然以诗名于唐，有僧袖诗谒之，然指其《御沟诗》云：“‘此波涵圣泽’，波字未稳当改。”僧艴然作色而去。僧亦能诗者也，皎然度其去必复来，乃取笔作“中”字掌中，握之以待。僧果复来，云欲更为“中”字如何，然展手示之，遂定交。要当如此乃是。
（2）凡为文，上句重，下句轻，则或为上句压倒。《昼锦堂记》云：“仕宦而至将相，富贵而归故乡。”下云：“此人情之所荣，而今昔之所同也。”非此两句，莫能承上句。《居士集序》云：“言有大而非夸。”此虽只一句，而体势则甚重。下乃云：“达者信之，众人疑焉。”非用两句，亦载上句不起。韩退之与人书云：“泥水马弱不敢出，不果鞠躬亲问，而以书。”若无“而以书”三字，则上重甚矣。此为文之法也。
按，此论甚精。可以通于诗也。
（3）凡作诗，平居须收拾诗材以备用。退之作《范阳卢殷墓志》云：“于书无所不读，然止用以资为诗”是也。
5.陈师道《后山诗话》
永叔谓：为文有三多，看多，做多，商量多。
按，诗文一理也，而诗为尤然。诗之声口，父师不能把手而授之子弟，唯有多读多看，始可领略而知其然。然无实践体会，则亦不能入室而窥其奥，故又须多做。惟多看则易，多做已非人人所能。若多商量则更难。尝见有人出示其诗，唯望褒扬；稍予商榷，便怫然拂袖而去者。故知作诗行文，学养是第一事。
6.吕本中《紫薇诗话》
叔用尝戏谓予云：“我诗非不如子。我作得子诗，只是子差熟耳。”我戏答云：“只熟便是精妙处。”叔用大笑，以为然。
按，只熟亦未足够。所谓“熟能生巧”，却须能巧。若只是熟，去腐烂亦不远矣。熟须又能生，所谓生者，气象新鲜，生机活泼是也。余尝有一杂文，题曰“十分熟与三分生”，引名优梅兰芳之经验为例。
7.许凱《许彦周诗话》
东坡祭柳子玉文：“郊寒岛瘦，元轻白俗”。此语具眼。客见诘曰：“子盛称白乐天、孟东野诗，又爱无微之诗，而取此语，何也？”仆曰：“论道当严，取人当恕。此八字东坡论道之语也。”
按，若云论道，吾不知置白氏之秦中吟、新乐府于何地？许氏曲阿东坡，不顾自身矛盾耳。自东坡此语一出，人人以为藉口，其实郊虽“寒”，其精者非东坡所能到；白之“俗”，又常胜东坡弄聪明也。试问琵琶行、长恨歌，东坡能为之否？秦中吟、新乐府，东坡敢炎之否？善乎王夫之之言曰：“人讥西崑体为獭祭，苏子瞻、黄鲁直亦獭耳。彼所祭者肥油江豚，此所祭者吹沙跳浪之鲿鲨也。除却书本子，则更无诗。”清从多读几本破烂古董，便以苏、黄为不祧之祖，轻诋元、白，不知自远于诗人门庭也。
8.陈岩肖《庚溪诗话》
本朝诗人与唐世相亢，其所得各不同，而俱自有妙处，不必相蹈袭也。至山谷之诗，清新奇峭，颇造前人未尝道处，自为一家，此其妙也。至古体诗，不拘声律，间有歇後语，亦清新奇峭之极也。然近时学其诗者，或未得其妙处，每有所作，必使声韵拗捩，词语沚，曰“江西格”也。此何为哉？吕居仁作《江西诗社宗派图》，以山谷为祖，宜其规行矩步，必踵其迹。今观东莱诗，多浑厚平夷，时出雄伟，不见斧凿痕，社中如谢无逸之徒亦然，正如鲁国男子善学柳下惠者也。
按，诗一分派，便落下乘。正如禅分南北，宗下有宗，派中出派，遂使内学愈趋愈下。……夫诗人各自有真，学者喜之可也，学之可也；不喜不学则亦不喜不学而已。分宗别派，鼓唇相讥，如黑社会帮派之所为，果何故哉！
9.葛立方《韵语阳秋》
（1）梅圣俞五言律诗，于对联中十字作一意处甚多。如《碧澜亭》云：“危楼喧晚鼓，惊鹭起寒汀。”《初见淮山》云：“朝来汴口望，喜见淮上山。”《送俞驾部》云：“何时鹢舟上，远见炉峰迎。”《送张子野》云：“不知从此去，当见复何如。”《和王尉》云：“度鸟不曾下，新文谁寄评。”《昼寝》诗云：“及尔寂无虑，始知机尽空。”如此者不可胜举。诗家谓之十字格。今人用此格者殊少也。 老杜亦有此格。《放船》诗云：“直愁骑马滑，故作泛舟回。”《对雨》云：“不愁巴道路，恐湿汉旌旗。”《江月》云：“天边作长客，老去一沾巾。”
按，十字对能使中两联稍变，使其势灵活，不失为对偶一法。予谓律句两联易成板滞，古人有易位法，即一起两句作一对仗，三四两句改作散行者。若与十字对合用，当可使迭句更为灵动，而又无失律之病。
（2）近时论诗者皆谓偶对不切，则失之太粗；太切，则失之俗。如江西诗社所作，虑失之俗也，则往往不甚对，是亦一偏之见尔。老杜《江陵》诗云：“地利西通蜀，天文北照秦。”《秦州》诗云：“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。”“丛篁低地碧，高柳半天青。”《竖子至》云：“柤梨且缀碧，梅杏半传黄。”如此之类，可谓对偶太切矣，又何俗乎？如“杂蕊红相对，他时锦不如。”“磨灭余篇翰，平生一钓舟”之类，虽对不求太切，而未尝失格律也。学诗者当审此。
按，此亦具眼。然所谓太切者，谓其意不超境不高耳。如“红花”“绿叶”，若并无其他含意，非俗而何？老杜“水落”“山空”，“地碧”“天青”等句，字对切近而或含意自别，或写景佳胜，岂害其切乎。
（3）连绵字不可挑转用。诗人间有挑转用者，非为平仄所牵，则为韵所牵也。……
按，初学诗者，往往挑转连绵字用。尝见有以嵯峨为峨嵯，芳菲为菲芳者。问之，则谓此挑转耳，非不通也。……此事欲划一明确界线，固不可，大抵前人已习用者，则袭用之自属不妨，若自我作古，应慎之耳。
10.杨万里《诚斋诗话》
（1）初学诗者，须学古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：“平生几两屐，身后五车书。”“平生”二字《论语》，“身后”二字，晋张翰云：“使我有身后名。”“几两屐”，阮孚语。“五车书”，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又：“春风春雨花经眼，江北江南水拍天。”春风春雨，江北江南，诗家常用。杜云：“且看欲尽花经眼。”退之云：“海气昏昏水拍天。”此以四字合三字，入口便成诗句，不至生硬。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。
按，此数则，于初学者有用。然诚斋自作，却不如此，殆已化尽痕迹，自铸新词矣。
（2）五七字绝句最少，而最难工，虽作者亦难得四句全好者，晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：“夕阳无限好，只是近黄昏。”如：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”如：“芭蕉不解丁香结，同向春风各自愁。”如：“莺花啼又笑，毕竟是谁春。”唐人《铜雀台》云：“人生富贵须回首，此地岂无歌舞来。”《寄边衣》云：“寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”《折杨柳》云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”皆佳句也。如介甫云：“更无一片桃花在，为问春归有底忙。”“只是虫声已无梦，三更桐叶强知秋。”“百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头。”“暗香一阵风吹起，知有蔷薇涧底花。”不减唐人，然鲜有四句全好者。杜牧之云：“清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归。”唐人云：“树头对尾声觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。”韩偓云：“昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧卷帘看。”介甫云：“水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅。”东坡云：“暮云收尽溢清寒，银汉
无声转玉船。此生此夜不长好，明月明年何处看。”四句皆好矣。
按，以杜牧、韩偓、荆公、东坡此四诗为四句全好，令人不解。大抵诚斋最爱此种路数耳。
又按，杨诚斋诗论，无若何高明处，勉录此数则，亦觉其只是一偏之见。
11.姜夔《白石道人诗说》
（1）作大篇，尤当布置。首尾匀停，腰腹肥满。多见人前面有余，后面不足；前面极工，后面草草。不可不知也。
按，作大篇者，往往于前幅考虑较周，而后幅未及措意，故易犯龙头蛇尾之弊。矫之之法，要步步缩步步留，不可一滚说尽。则后幅自有余意，控纵在手矣。
（2）思有窒碍，涵养未至也。当益以学。
按，“益以学”固是，然亦有不关学者。意少而欲张皇其态，未睹实境而欲虚拟刻画，情浅而欲作深情人语，理拙而欲作哲匠之辞，未有不窒碍者也。
（3）诗有四种高妙。一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。……
按，……以何为妙，曰立意是也。白石之四种高妙，曰理，曰意，曰想，实均是立意耳。唯所谓自然高妙，则非文亦非意，直是偶然碰着。此种虽非绝无仅有，名家时一遇之，然又非刻意追求所能得，故白石云“不知其所以妙”。
12.王若虚《滹南诗话》
郊寒白俗，诗人类鄙薄之。然郑厚评诗，荆公、苏、黄辈，曾不比数，而云：“乐天如柳阴春莺，东野如草根秋虫，皆造化一妙。”何哉？哀乐之真，发乎情性，此诗正理也。
按，王氏此论具眼。学者读诗，不可不有自己眼光，万勿以为东坡一语便是定论也。
13.李东阳《麓堂诗话》
诗有三义，赋止居一，而比兴居其二。比与兴皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寄托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得，言有尽而意无穷。则神爽飞动，手舞足蹈，而不自觉。此诗之所以贵情思而轻事实也。
按，一题在手，应比兴乎，应赋乎？先须考虑。有宜于比兴者，亦有宜于赋者，不可一概而论。
14.杨慎《升庵诗话》
挚虞论诗赋四过：假象太过，则与类相远。命辞过壮，则与事相违。辩言过理，则与义相失。丽靡过美，则与情相悖。
按，挚虞此论甚中。盖艺术夸张须有限度，过犹不及，效果适得其反也。
15.谢榛《四溟诗话》
（1）作诗譬诸用兵，慎敌则胜。命题虽易，不可率然下笔。
按，吾人往往有兴所到率然下笔而不能自遏者。若此，先勿急于示人。
（2）或问作诗中正之法。四溟子曰：贵乎同不同之间。同则太熟，不同则太生。二者似易实难。握之在手，主之在心，使其坚不可脱，则能近而不熟，远而不生。此惟超悟者得之。
按，齐白石“在似与不似之间”一语，或从此出。然谢氏所谓“握之在手，主之在心”云云，尚玄虚不可把握。窃以为首须多读多见前人名作，然后知何者为同，何者为不同。知同与不同，然后知所谓避熟。然避熟尚易，避熟求生而不太生，则尚须另下工夫。则又须博览群书，深入实际，观察比较。有所比较，然后胸中具有主宰，下笔自有分寸，而不致于太生之弊。
16.王世贞《艺苑卮言》
（1）歌行有三难。起调一也，转节二也，收场三也。而收为尤难。如作平调，舒徐绵孋者，结束须为雅词，有一唱三叹意，勿使不足。前路奔腾汹涌，驱突而来者，结须一截便住，勿留有余。若中作奇语，峻夺人魄者，须令上下文语脉相顾，一起一伏，一顿一挫，有力无迹，方成篇法。此是秘密大藏印可之妙。
按，许印芳云：“元杨仲宏载云：‘七言古诗，最忌平铺直叙，须是阳开阴合，如江海之波，一波未平，一波复起。如兵家之阵，方以为正，又复为奇；方以为奇，忽复是正；出入变化，不可纪极，则天下无敌。备此法者唯李、杜也。’”其论最精，元美起伏顿挫之说，深得此意矣。
（2）沈休文所载八病，如平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。……
按，沈约八病，后人无有全遵之者，亦知此事琐屑无聊，只足一笑耳。唐人落落大方，如丈夫大踏步出门，更无做作，于所谓八病，蔑如也。宋以后始有人谈论，而能守者只不过二三条，固知天下本无事，扰之者庸人也。
17.陆时雍《诗镜总论》
少陵“绿尊须尽日，白发好禁春”，一语意经几折。本是惜春，却缘白发拘束怀抱，不能舒散，乃知少年之意气犹存，而老去之愁怀莫展，所以对酒而自伤也。少陵作用，大略如此。
按，此少陵之法也。“意经几折”，本身便是法。前人以衣褶为喻，亦是看出此种法门。
18.王夫之《薑斋诗话》
（1）唐人《少年行》云：“白马金鞍从武皇，旌旗十万猎长杨。楼头少妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。”想知少妇遥望之情，以自矜得意，此善于取影者也。
按，此语金圣叹亦已言之。盖作者后两句不写少年，反从少妇眼中去写少年得意情状，自非凡手可比也。
（2）兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为群，《柏舟》、《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？“可以”云者，谓诗中能有使人展想象之空间也。若无使人开展想象之空间，即是言随意尽，言外更无余味，如石委地，确然而止。
（3）把定一题，一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实；如纯斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语。夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
按，此与上段大意相同，谓不可死在题下也。咏物诗最易犯此病，亦极难不犯此病，故咏物佳作绝少。能于物中见情见理，使人联翩浮想，不限于所咏之物，斯为佳耳。所谓“势者，意中之神理也”者，先看此意当如何表达，或一二句，或五六七八句，句短者当如何作，句多者又当如何作，以意为帅，不以句为帅也。此乃指古体而言。
（4）“海暗三山雨”接“此乡多宝玉”不得。迤逦说到“花明五岭春”，然后彼句可来，又岂尝无法哉？非皎然、高棅之法耳。若果足为法，乌容破之？非法之法，则破之不尽，终不得法。诗之有皎然、虞伯生，经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，总缘识量狭小。如演杂剧，在方丈台上，故有花样步位，稍移一步则错乱。若驰骋康庄，取涂千里，而用此步法，虽至愚者不为也。
按，此自是正论。然初学者总须有法，驯马者虽知此驹将致千里，初驯之际，仍须教以步位，施以绳勒，然后可望其大用也。故诗式、诗格之类，有入门之用，申泛驾之虞，惟不当死守不变耳。
（5）含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。“松陵体”永堕小乘者，以无句不巧也。然皮、陆二子，差有兴会，犹堪讽咏。若韩退之以险韵、奇字、古句、方言矜其饾辏之巧，巧诚巧矣，而于心情兴会，一无所涉，适可为酒令而已。黄鲁直、米元章益堕此障中。近则王谑庵承其下游，不恤才情，别寻蹊径，良可惜也。
按，学者为诗，切不可先求巧句。苟先有此一念在胸，则已不暇更计其他，而性情兴会均在度外矣。学者先须求能达情，能写景，能体物，累进则自能化，化则佳句纷来，不求巧而自巧，又何须刻意在句中取巧哉！
（6）七言绝句，初盛唐既饶有之，稍以郑重，故损其风神。至刘梦得而后宏放出于天然，于以扬扢性情，馺娑景物，无不宛尔成章，诚小诗之圣证矣。此体一以才情为主。言简者最忌局促，局促则必有滞累；苟无滞累，又萧索无馀。非有红炉点雪之襟宇，则方欲驰骋，忽尔蹇踬；意在矜庄，只成疲苶。以此求之，知率笔口占之难，倍于按律合辙也。梦得而后，唯天分高朗者能步其芳丽尘。白乐天、苏子瞻皆有合作，近则汤义仍、徐文长、袁中郎往往能居胜地，无不以梦得为活谱。才与无才，情与无情，唯此体可以验之。不能作五言古诗，不足入风雅之室；不能作七言绝句，直是不当作诗。区区近体中觅好对语，一四六幕客而已。
七言绝句，唯王江宁能无疵颣；储光义、崔国辅其次者。
按，各体诗中，以绝句为最难工。古来作手既众，门径复异，风格多般，好恶不一。初学者方顾此而失彼，惘无门径可入。若遍参五十三善知识，以为转益多师，则又眼花目迷，徒成惶惑。寻门径已如此不易。已入门矣，而所航者或为断潢绝港，或为浅溪涸涧，彼仙山楼阁，尚在天际。是时舍去固势不可，再进又苦无蹊径，徘徊犹豫，气尽心灰，有非亲身体会不能知者。愚谓在我既乏“仙骨”，则亦殊无善法。苟力尽而不能至，唯有听其处于声闻、小乘之境，不复作天人师之想而已。盖亦更无他法也。
19.王士禛《带经堂诗话》
（1）钱牧斋先生云：“吾读子瞻《司马温公行状》、《富郑公神道碑》，如万斛水银，随地涌出，茫然莫得涯涘也。晚读《华严经》，称性而谈，浩如烟海，无所不有，无所不尽，乃谓然而叹曰：子瞻之文，其有得于此乎！……
按，钱氏谓东坡诗文得力于华严，极有见地。钱氏颇通内典，故于东坡底蕴所在，能一眼觑破，彼腐儒乌足知之！余谓不特诗文也，东坡之经学，亦颇窃取佛典之可用者而用之，不过不肯说破耳。……然世人能知此者鲜矣。
（2）司空表圣作《诗品》，凡二十四，有谓冲淡者，曰：“遇之匪深，即之愈稀。”有谓自然者，曰：“俯拾即是，不取诸邻。”有谓清奇者，曰：“神出古异，淡不可收。”是品之最上者。表圣论诗，有二十四品，予最喜“不着一字，尽得风流”八字。又云：“采采流水，蓬蓬远春。”二语形容诗境亦绝妙。正与戴容州“蓝田日暖，良玉生烟”八字同旨。
按，此渔洋论诗要旨也。所谓神韵，析言之，不外此数语。
20.吴乔《答万季野问》
七律自沈、宋至温、李，皆在起承转合规矩之中。惟少陵一气直下，如古风然，乃是别调。
按，谓少陵不拘限于起承转合，极是。然谓唐人七律皆在起承转合规矩中，亦不然也。大抵起承转合便于初学，故前人往往有之。然当其笔墨飞舞时，必不肯受规矩所限，则不但老杜而已。
21.蒋澜《艺苑名言》
（1）起联用一有意字，下皆此字行其中，谓之血脉。如老杜诗：“久雨巫山暗，新晴锦绣文。碧知湖外草，红见海东云。竟日莺相和，摩霄鹤数群。野花干更落，风处急纷纷。”此以一晴字为血脉。
按，读诗应寻其血脉，极是。然亦有不如老杜此首之明显者；亦有前四句一血脉，后四句已转另一意者，不可不知。如钱起《寄阙下裴舍人》，起四句之血脉是颂扬裴，后四句之血脉为自诉穷途；前四句细按方见，后四句则极明白也。
（2）唐人诗，喜以两句道一事。曾茶山诗中多用此体。如“又从江北路，重到竹西亭。”“若无三日雨，那得一年秋？”“似知重九日，故放两三花。”“又得清新句，如闻馨欬音。”“如何万家县，不见一枝梅？”此格亦甚省力也。
按，此法宋人常用。不唯省力，亦可避免板滞。
22.徐增《而庵诗话》
吾尝语作诗者，须要向题意上透出一层。见识到那里，字句亦随到那里，方有第一等诗作出来。
按，“向题意上透出一层”，此语着紧。比如人咏梅，便有许多水边林下、暗香疏影等现成字句跳出来，切不可被他拦住。
（完结）
